伯夷叔齐不念旧恶是中国古代著名的道德典故，体现了传统儒家思想中的宽恕与仁爱精神。
出处
本故事选自《史记·伯夷列传》。《史记》是由西汉史学家司马迁撰写的中国第一部纪传体通史巨著。全书记载了上自远古黄帝时代，下至汉武帝元狩元年共三千多年的历史变迁，涵盖政治、军事、经济、文化等诸多领域。《史记》最初称为“太史公书”，三国时期开始成为该书的专称。它与《汉书》（班固）、《后汉书》（范晔、司马彪）、《三国志》（陈寿）并称为“前四史”。刘向评价其“善序事理，辩而不华，质而不俚”，后世将其与司马光《资治通鉴》并列为“史学双璧”。
原文
孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。”“求仁得仁，又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉。其传曰：
伯夷﹑叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷﹑叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉。及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷﹑叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷﹑叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。饥饿且死，作歌。其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农﹑虞﹑夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟兮，命之衰矣！”遂饿死于首阳山。
由此观之，怨邪非邪？或曰：“天道无亲，常与善人。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行如此而饿死！且七十子之徒，孔子独荐颜渊为好学。然回也屡空。糟糠不厌，而卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉？
注释
是用：因此
孤竹：古代诸侯国名
文王：即周文王姬昌。因其为西方诸侯领袖，故称西伯
木主：灵位牌。刻写死者名讳用于祭祀
爰：于是
及：动用
宗周：尊奉周王朝为天下共主
于(xū)嗟：感叹词，表悲叹之情
徂：通“殂”，死亡
七十子：指孔子主要弟子。孔子弟子三千，通晓六艺者七十二人，七十为概数
回也屡空：颜回，孔子弟子；屡空，时常贫困
异：感到惊异
希：同“稀”，稀少
叩：牵住马缰
干戈：原指兵器，此处代指战争
易：替换
与：辅助
独：特别
厌：满足
译文
孔子说：“伯夷、叔齐不记过往仇怨，因而少有怨恨。”又说他们“求仁而得仁，有何可怨？”我感怀伯夷的志节，读到遗留诗歌更觉其事非凡。其传记记载：
伯夷、叔齐乃孤竹君二子。父亲欲传位叔齐，父逝后叔齐让位于伯夷。伯夷言“此父之命”而避走，叔齐亦不肯继位逃离。国人遂立中间之子。时伯夷、叔齐闻西伯姬昌尊养老人，商议前往投奔。到达时西伯已逝，其子姬发载灵位东征，尊父为文王。伯夷、叔齐拦马谏言：“父死不葬而动干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”侍卫欲动武，姜尚说：“此乃义士！”扶之离去。武王克商后天下归周，伯夷叔齐以为耻，义不食周粟，隐居首阳山采薇充饥。临死作歌：“登西山兮采薇，以暴易暴兮不知非。神农虞夏忽逝兮，吾将安归？嗟哉兮命衰！”最终饿死首阳山。
由此看来，其心有怨否？古人云“天道无偏私，常助善人”。如伯夷叔齐可谓善人否？积仁洁行却饿死！孔子七十二弟子中独赞颜回好学，然其常处贫困，糟糠不饱而早夭。天道回报善人，竟是如此吗？
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