伯夷、叔齐是商末孤竹国的两位王子。据《史记·伯夷列传》记载，孤竹君临终前欲立三子叔齐继位。然叔齐尊长幼之序，坚持让位于长兄伯夷；伯夷则以"父命不可违"为由拒绝，二人相继出走，远赴周国考察。当周武王伐纣时，二人冒死叩马谏伐，斥责"父死不葬，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？"周灭商后，他们耻食周粟，隐于首阳山采薇而食，最终饿死殉道（典出《吕氏春秋·诚廉》与《史记》）。孔子在《论语·公冶长》中赞其"不念旧恶"，故世人怨恨甚少。据《春秋少阳篇》考，伯夷姓墨名允，叔齐名智，这一记载近年获唐山出土"义于高祖墨"玉圭的考古佐证。
夷齐"让国、谏伐、耻食周粟、殉道首阳"的事迹，凝练为中华文明中诚信礼让、忠贞守节的精神符号。其仁哲大义跨越三千年，成为历代志士的人格典范，更被韩愈颂为"昭乎日月不足为明，崒乎泰山不足为高"的道德丰碑。
孤竹文明与历史舞台
三千年前的秦皇岛地域，正是古孤竹国的核心疆域。这个商代方国辖境涵盖今秦皇岛全境、唐山东部及辽宁西南部，都城位于今卢龙县境。考古证实孤竹国农牧业发达，酿酒技术成熟，更以"竹简文书"为名彰显文化高度。"孤竹"国名本身即暗喻其文明程度——以书写工具为号，足见礼乐教化之兴。
四重史诗：从让国到殉道
让国成仁
孤竹君墨胎氏三子中，伯夷居长，叔齐为幼。父君破例命叔齐嗣位，二人却共守礼法：伯夷避走以全父命，叔齐拒位以尊长序。这场"双让国"的佳话，被《孟子》诠释为"圣之清者"的实践——非理想之君不事，非仁义之政不居。
叩马谏伐
兄弟投奔西岐途中，惊闻文王薨而武王伐纣。二人直闯军阵，扣缰痛谏："父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？"当卫兵欲诛之，姜太公急阻："此义人也！"此谏虽未阻刀兵，却首开"以仁抗暴"的思想抗争。
耻食周粟
商亡周立，夷齐拒食新朝之粮，遁入首阳山采薇维生。据三国谯周《古史考》载，一妇人质问："周粟不食，此薇非周土所生乎？"二人遂绝食，作《采薇歌》明志："以暴易暴兮，不知其非矣"，终饿死山间。
精神永生
其殉道非消极避世，而是以生命践行"不降其志，不辱其身"（《论语》）。司马迁将《伯夷列传》置于《史记》列传之首，赞其"积仁洁行"，更借其命运叩问天道公正，使夷齐精神升华为中国士人的精神坐标。
多维历史评价：从圣贤到符号
儒家圣化
孔子四次论及夷齐，称其"求仁得仁"（《论语·述而》），孟子誉其"顽夫廉，懦夫有立志"（《孟子·万章下》）。韩愈《伯夷颂》更将其塑造为"特立独行，穷天地亘万世而不顾"的精神图腾。
道法质疑
庄子在《庄子·盗跖》中质疑殉道价值："伯夷死名于首阳之下...其于残生伤性均也"。法家韩非直斥为"无益之臣"（《韩非子·奸劫弑臣》），认为其行为背离法治效用。
艺术永生
南宋李唐《采薇图》以视觉史诗定格二人风骨，故宫藏明代"青花夷齐故事笔筒"印证民间崇拜。屈原"行比伯夷，置以为像"（《九章·橘颂》）、文天祥"饿死真吾事，梦中行采薇"的绝唱，皆彰显其跨越时代的精神感召。
儒家思想的活水源头
孔子称夷齐为仁之实践者，其精神深刻塑造儒家核心： - 仁之本：让国体现"克己复礼为仁" - 义之极：谏伐彰显"义死不避斧钺" - 礼之范：耻食周粟实践"非礼勿食" - 孝悌基：伯夷遵父命、叔齐敬兄长，奠基"孝悌也者，其为仁之本与"
管子精辟总结："伯夷叔齐非于死之日而后有名也，其前行多备矣"。夷齐精神实为儒家道德体系的原型，故季羡林谓之："孝悌忠信之整体，虽时移世迁，根本精神永适用"。
东亚文明的精神基因
朝鲜
高丽诗人柳梦寅《夷齐庙》诗云："邦人能唱采薇歌"，印证祭祀文化东传。李朝《训世评话》专设夷齐篇，使让国精神融入半岛伦理。
日本
德川光圀建"得仁堂"供奉夷齐，江户赤穗四十七士殉主事件，被学者宫城谷昌视为"义人"精神的跨文化回响。
越南
元代越南状元莫挺之出使元朝时，以《扇子铭》自喻夷齐，彰显士人气节的文化共鸣。
结语：永恒的道德星辰
从首阳山的薇草到卢龙县的清节祠，从司马迁的"天道之问"到韩愈的"特立独行颂"，伯夷叔齐已超越历史人物范畴，成为华夏文明的道德基因。其价值不在事功成就，而在以生命确证：当暴力颠覆秩序时，仍有不可践踏的精神高地；当权力更迭时，仍有不可收买的灵魂尊严。三千年回首，首阳孤竹仍以清冽之气，滋养着每一个"不降其志，不辱其身"的生命。
标签： 齐国儒家
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