作海寺，又名泽秀寺，全称泽秀雍仲苯旦普济林，位于甘肃省夏河县甘加镇作海村。寺庙占地61亩，海拔2900米，距夏河县城33公里，交通便利。作海寺坐落在风光优美的大象山之怀，依山而建，坐北朝南，北面的靠山如大象般傲然而居。周围风景独特，丘山环绕，无比旖旎的自然风光与独特的风水格局，突显出作海寺吉祥的天然宝地。典型的高原气候，春、夏、秋略短，冬季稍长，四季蓝天白云，风景怡人。
寺院沿革
作海寺是一座雍仲本教寺院，也是夏河县境内唯一传承苯教的寺院。在甘南藏族自治州宗教相关部门批准开放的7座寺院中规模和影响力最大的。无垢光荣经记载，“雍仲本教”是古象雄王子敦巴辛饶弥沃如来所创立之教法，形成大乘信仰的古象雄佛法。其历史距今约一万八千年。历史上因修行雍仲本教而成就虹化身并从无间断的大成就者有二十四位，而其他有间断的虹化身成就者则更是不计其数。雍仲的含义为；雍表示胜义无生；仲表示世俗无灭；意思为万法皆有真谛和俗谛的一面。真谛是万法的本性和真实之义；俗谛是一切法的假名，现象，非真实之义。本是藏语的音译，意为清净妙善之法，本的定义是能维持其自体者，也就是汉传佛教里所讲的法的概念，总之本是教法和教证之讲修为核心的雍仲本教教法精义。故为雍仲本教是探索宇宙人生真理之法宝。
雍仲本教不仅是藏族最古老的象雄文明精髓要义，更是藏族文化的源泉。雍仲本教教理，教义及其典籍博大精深，是对藏民族源远流长的文化和历史的真实写照，深度解读。雍仲本教教义内容和修法的宗旨是：净化心灵、自利利他，增长慈悲，达到福慧圆融。让众生认知缘起性空，诸法虚妄，颠倒如梦的实相，从而通达证悟，最终获得觉行圆满之无上佛果。
以上说法，来源于敦巴辛饶如来宣扬之大藏经《甘珠尔》。雍仲本教的大藏经《甘珠尔》、总计一百七十八函、其中经部70函、般若即集部74函、密续部26函、心法大圆满部8函等。以上经典内容涉及的学科分别为九乘、四门五库法、显密心三部、因明学、逻辑、哲学、心理学、声律学、戏剧学、历史、天文、地理、环保、艺术、文学、医学、瑜伽、民俗、工程等领域，是汇集圣地青藏高原藏民族象雄佛法及文化知识的百科全书。2012年12月，中国社会科学院社会发展研究中心设立了重点研究课题“古象雄文明深源”暨古象雄佛法大藏经《甘珠尔》的汉译工程正式启动。
作海寺位于甘肃省夏河县甘加草原境内，海拔2900米，作海寺坐落在风光优美的大像山之怀，依山而建，坐北朝南，北面的靠山如大象般傲然而居。周围风景独特，丘山环绕，无比旖旎的自然风光与独特的风水格局，突显出作海寺吉祥的天然宝地。典型的高原气候，春、夏、秋略短，冬季稍长，四季蓝天白云，风景怡人。寺院占地面积61亩，距夏河县城有33公里，交通便利。
作海本教寺在本教史上有着极其重要的地位和影响，它不但是本教奠基的主要寺院之一，而且是修习派别具有多样性。作海寺曾在雍仲本教后宏期，是安多东北部一切雍仲本教寺院与全密宗聚落之主寺。如今也和甘青两代的其它寺庙一样有着法脉传承，在文化交流方面发挥着重要的作用。历史长河中，雍仲本教佛法几经沉浮。该寺院也历经兴衰沧桑，从寺院的遗址上能够看出曾经的辉煌。作海寺院在极盛时期有显密两宗在家与出家的僧众七百余人。民主改革时期，作海寺常住僧人56人。现建宿舍40余间，僧人43余人。作海寺是利益一切众生大成就者的修行圣地和众多善男信女进行修佛，顶礼、朝拜、祈祷等积累功德、净化心灵的雍仲本教文化交流之场所。据历史资料显示，该寺是历史最为悠久的千年古刹，是雍仲本教显密双修十八秀钦道场之一，也是当今拉卜楞文化多元化建设当中，代表拉卜楞地区青藏高原本土文化的主要载体之璀璨明珠。现已成为国内外雍仲本教教义、历史、文化研究的标志性重要寺院之一。
在文革期间，作海寺成为河南省移民的住处场所，最后又遭到全面性的毁灭，变成一片废墟。党的十一届三中全会落实宗教政策后，寺院于1981年终于重新得到开放。拉卜楞寺“赛赤”第六世贡唐仓大师两次亲临该寺，对寺院的修复工作提出宝贵的意见，对寺院的重建给予很大的帮助。1986年，在政府出资八千元作为重建寺院筹备资金的基础上，泽秀仓活佛在广大信众、众多弟子的资助下，在寺院旧址上进行了修复和重建。
历史沿革
作海寺的寺名之所以被称为“泽秀”，是因为在原有的“顿秀”、“德秀”、“夏秀”、“朱秀”、“谢秀”、“嘎木秀”、“囊秀”、“哇秀”诸修持派别中，“泽秀”优于其他法脉，故称为“泽秀”。作海寺本名为“泽秀雍仲温丹普吉林”（意为泽秀雍仲本教宏法洲），藏语的简称“泽秀宫”（“宫”在藏语里是清净之处或寺院之意），现汉文中称“作海寺”，远古的部分印章上又有刻为“佐海寺”。
藏语中的“泽”是指具有尊贵血统，且优越于其他血统，而具非凡功德之意。它是活佛血统传承中的家族姓氏，穆擦噶绕世系之尊号成为“泽”。“秀”是指一切迷幻之景象，都消融于原始智之意。同时它还具有领悟传承的加持无上大圆满之密义、自然明智之王、本性义之原始智或不被诸受所侵的心性自明智无分别心，证悟于法身唯一明点、内外两取的诸迷惑不断而自然消融于自境的大成就者被尊称为“秀钦”或“赤秀”。“泽秀”是寺主活佛的尊称，后被信众沿用于寺院的名称。
作海寺早期以世系活佛传承来主持寺院，泽秀东尼夏普大师为泽秀家族世系的法脉传承祖宗。泽秀东尼夏普大师之法脉继承是：其子泽秀东尼益西，东尼益西之子噶绕多丹扎奥，噶绕多丹扎奥之子噶绕多丹桑盖，噶绕多丹桑盖之子泽秀贡钦弥隆等。泽秀仲仁巴大师是第十八代世系活佛，被历史上流传为“泽秀拉绕骄届”，意思是十八代活佛的盛兴时期。藏历第十一绕迥（甲子）前后起，泽秀西饶大师时期已建立转世活佛认定制度，至今有仲仁巴转世的泽秀赤巴仓，噶热雍仲坚参转世的泽秀夏仲仓，金刚法王嘉哇慈城转世的泽秀曲杰仓等，共计三位活佛转世制度的主要传承法脉。
《寺院志》详细记载了泽秀历代师徒卓越修行者，如泽秀仲仁巴喜饶南坚、久美更桑嘉措、亲王金刚师曲杰嘉哇慈成大师、泽秀雍仲丹杰、温嘉雍仲彭措凯珠久美、敦群夏仲索南雍仲旺杰等，他们为该寺的建设以及修习方面做出了巨大的贡献。泽秀仲仁巴喜饶南坚得到第六世班禅大师班丹益喜赐予的金册、金印，并受封为安多东北地区雍仲本教的领袖。泽秀曲杰嘉哇慈成大师被尊为黄南藏族自治州河南省和和硕特汗国索南达杰（蒙古亲王）的上师，并赠予“泽秀曲杰”（金刚法王）的封号。泽秀仲仁巴大师解释了大圆满象雄耳传的根道果三位的真性，对《瓦母》、《冉巴》、《奔巴》三法本存在的遗漏加以补充并订正，在译文的正规化方面做出了杰出的贡献。此外，泽秀历代师徒撰写了许多有关本教理论的著作，如杰届嘉哇慈成大师所著《空行断行教诫花》及其注释《空行言教诠释》等。这些著作深受众多修行者欢迎。
寺院创建
作海寺始建于公元十二世纪初叶，已有九百多年的历史，自此至今法脉传承，从未间断。寺院创建者泽秀东尼夏普（意为泽秀空性飞行大师，因以非凡的通达觉悟证果如飞鸟一样自由飞翔在空中而得此尊称）。大师法名为贡钦雍仲坚参，是在家的密宗持明师，他的根本上师名为喜贡赤希大师。泽秀东尼夏普在大师座前系统地修习了，显密大圆满雍仲本教之佛法经典，多次祈请密宗灌顶及修自心性之法。遵照大师之法旨，先后在甘加白石崖溶洞与尼玛隆禅洞（尼玛隆白螺禅堂）等处闭关清修“更桑希哇阿郭”（普贤王如来心要法）法。大师自幼天资聪慧，明智开悟，修证自然，显露具备不可思议的圆满功德。证悟空性原始智之相，以大慈大悲之力调伏天龙之众，以气脉法力可控制飞翔之鸟类，还可径直穿透山峰等实物。在当地的信仰民众中，至今还广泛流传着大师的神奇美妙事迹。
供施部落
据文献记载，作海寺曾与西夏有过密切的供施关系，寺院北侧的著名的西夏古城卡雍仲(八角城城址)郡首，就是作海寺的主要施主。另外，分布在甘、青藏区的温家卓、索纳、热贡上下部、化隆多希、夏顶、桑杰贾、巴奥、加耶尼郭、阿拉、囊日夏察、尔地、尕赛、卡尔岗、拉木东、角内、东曲农牧区、宗喀巴温嘉等村庄和部落也曾经与作海寺历代高僧有过师徒关系。作海寺的信众以本地部落为主，施主及信仰者约千人之多，外地的施主及弟子也为数不少，近几年，内地的施主也在不断陆续增加。作海寺的今天，更像一颗东方明珠广播电视塔，发出熠的光芒。
作海寺管理委员会
二0一三年十一月
泽秀仓活佛
作海寺现由泽秀仓·喜饶丹贝达哇活佛主持，尊称为泽秀仓。泽秀仓活佛是作海曲杰亲王金刚师第三世喜饶雍仲龙珠活佛的转世，泽秀东尼夏普大师的后裔，生于1970年，11岁进入作海寺，继承泽秀仓法脉。曾到甘、青、川藏区的雍仲本教主要寺院学习多年，他每年都要进行密宗本尊、大圆满等多种形式的闭关。泽秀仓活佛2001年毕业于中国藏语系高级佛学院，之后在厦门闽南佛学院研习汉传佛教，2004年进入北大宗教系研究生班学习。多次参加国际国内藏学研讨会。泽秀仓活佛现任藏传佛教高级学衔评审委员会委员，甘肃省佛教协会常务理事，作海寺寺管会主任。此外，赤巴活佛的转世阿乐南杰（常住青海贵德）和夏仲活佛的转世阿乐白玛（常住青海化隆），二位活佛对寺院也做出了应有的贡献。
建筑风格
寺院建筑风格独特，经堂内部柱梁以木雕为主，彩绘的花卉和斜花格为辅。精致玲珑的房屋式佛龛、梯级型供桌、五彩缤纷的幡伞与幢、顶盖、坐垫、供品法器、大经堂正中的历代泽秀仓活佛之法座、各个佛殿的飞檐斗拱、藏式风格的女墙、屋顶的铜制法轮、金顶法幢等均为典型的藏式寺院建筑风格。所有门窗均以矿物质为原料，彩绘为饰，周围的转经房均用石砌台阶铺地，寺院门前，高挂着象征显密心三部昌盛的大旗，迎风飘扬。
大经堂：上下两层建筑，用三十六根柱子所托起的五间经堂。正中是至尊幸绕弥沃如来，右边分别是过去佛夺嘉耶钦和调伏五百浊世的占巴南喀大士，左边分别是弥勒佛唐玛美贞和第二如来年美西绕坚参等五尊佛像。此外，还有高僧之灵塔，坛城诸饰、圣物与修持之依、泽秀仓历代活佛之法座、壁画唐卡等。
文殊殿：一个两层飞檐的大殿，是依照《无垢威光经》中所载的建筑风格而建，主要供奉断证究竟佛陀色身的功德以化机福气所显现的息相娇媚之姿的文殊言狮佛。为示斩断分别心之妄与我执贪恋而右手高擎智慧之剑，任运赐予功德之如意珍宝无穷尽者而左手持经书与明灯，为使消除一切芸芸众生的心之迷惑与不悟蒙昧之心及邪念等，又能使智慧之光芒四射而以加持之依七尊智慧佛环绕。第二层有十二仪轨的显宗十二佛之精致唐卡。
大慈佛母殿：主供智慧大慈佛母的殿堂。自然清静不被客尘所染而自始清静之智慧大慈佛母。身之姿态的含义是：智慧大慈佛母恒常注视三界众有情而以三慧目而示，以教证秘诀之甘露使芸芸众生自烦恼之病中解脱与消除贫苦之怖畏，而以右手持宝瓶，左手持明镜是五原始智主宰之含义而应知之。此佛像是依照堪钦尼玛所作的《装藏详论》装了宝藏和开光。四周供有千尊大慈佛母像，为祈求世界和平和人民安乐幸福而兴建。
其他建筑：三位活佛的府邸、藏经阁，护法殿，财神殿，教学楼、七座转经筒房，达拉本尊佛塔、接待处等。多年的努力修建，使寺院恢复了初级规模。其中智慧佛母大殿的金顶，是用金瓦全部铺顶，金碧辉煌的布局给寺院增添了无限的神圣与庄严。
修学内容
作海寺的寺规制度按照贤饶弥沃佛陀之法旨与雍仲本教四大寺院，尤其遵循教理的章程，严格寺轨，制定了《泽秀雍仲本教昌盛寺之寺规开启兴教莲花之骄阳》依此寺轨设有法太子、执法僧（即铁棒喇嘛）、正副领经师、供祀僧官、祈祷师、总管等教职人员。所有僧众都遵照寺轨修习三法轮而使诸善业如盛夏的大海一样盈满而不亏。该寺以讲修究竟觉悟为终极目标，注重学业，以学为本，言传身教，勤学苦修。讲修的主要内容有：显密大圆满三部之经典中的《三百颂菩提道次第广释》、《九乘次第论》、《现观庄严论》、《地道论述》、《俱舍论释》、《中观广释根》、《空行舍身能断法》、《母续三佛续》以及“阿赤”、“左钦”、“象雄耳传”等大圆满论述，还有藏文正字学与书法及仪轨传承、神舞画诵三艺（即跳神舞、绘制坛城、唱诵）、吹弹做击（即吹弹击鼓等演奏诸乐器及做多尔玛等）、修辞、工巧、医学、声明、历算、历史文献等诸多学科。
在传统的诸多学科上又与时俱进增加电脑等新的学科，力争能在传承传统文化的同时能更上一层楼。该寺不管是活佛还是一般僧众，首先接受皈依戒，然后以显宗沙弥比丘清净律法约束，修习密宗大乘之法，视无上大圆满为终极目标，与一切法之根基，增长慈悲心，在深奥智慧所摄的方便十度为行为宗旨，修习任运自成与圆满的利他，慧、净、贤三相俱全者是该寺僧众所敬仰的楷模。
历代高僧
《寺院志》详细记载了泽秀历代师徒传承中出现的三轮（讲修、禅定、宏法）卓越修行者，如泽秀仲仁巴喜饶南坚、久美更桑嘉措、亲王金刚师曲杰嘉哇次成大师、泽秀雍仲丹杰、温嘉雍仲平措凯珠久美、敦群夏仲索南雍仲王杰等，他们为该寺院的建设宏法、传徒授戒，做出了巨大的贡献，其中泽秀仲仁巴喜饶南坚得到第六世班禅大师班丹益喜赐予的金册、金印，并受封为安多西北雍仲本波的领袖；泽秀嘉哇次成大师被尊为索南达杰（亲王）的上师，并赠予“金刚法王”的封号；泽秀仲仁巴大师解释了大圆满象雄耳传的根道果三位的真性，订正《瓦母》、《冉巴》、《奔巴》三法本存在的遗漏并加以补充，为译文的正规化方面做出了杰出的贡献；此外，泽秀历代师徒当中撰写了许多有关本教理论的著作，如嘉哇次成大师所著《空行断行教诫花鬘》及其注释《空行言教诠释》等。由东曲寺卡纳喜饶嘉哇、巴色班智达南卡王秀、温加让夏热卓、阿内沃
丹桑姆、东甘囊赛龙智等历代高僧大德前来研修显密经典，并系统、全面地掌握了本教佛法教义教规，在此广收弟子，传道授业。因此，作海寺成为当时甘青藏区雍仲本波最重要的学术交流及修行的场所。
该寺由第四世泽秀仓·喜饶丹贝达哇活佛主持，并有四十余位严守戒律的常住僧人。次成南杰活佛（常住贵德东曲寺）和敦群夏仲的转世白玛活佛（常住化隆阿贡多希寺），二位尊者常亲临寺院关心僧众的各项事宜。
主要法会
为给众生积累福德，作海寺每年都要严格按照本教教义，举行多次福慧双修之法事活动，主要有：
农历正月4日至5日以雍仲隆杰坛城为主的年麦大师诞辰法会；正月23日至25日的祈愿大法会与放生节；
2月20日至22日的母续密乘胜乐金刚仪轨；
3月13日至15日的能断教诫绕山念经活动；
4月13日至20日的八关斋戒，并以大圆满上师瑜珈为主，有加行、正行、结行火供仪轨；
5月22至25日四天昼夜念诵《永断轮回除暗明灯》经文并加持甘露丸，供赡部洲大煨桑；
6月15至21日七天的长净、安居、解制善行仪轨；
8月13日至15日的南波坚巴如来千供；
11月16至20日的瓦塞金刚坛城法会、护法神舞以及
12月29日的朵玛施食法会等。每月初一，全体僧人要在大经堂诵戒忏悔布萨经。
供奉圣物
本寺现存的供奉圣物有镇寺之宝牙舍利，这是作海寺创始者泽秀东尼夏普大师的牙舍利，牙舍利因显现普贤王如来圣像而成为当地闻名遐迩的希世珍宝、佛门圣物，此牙舍利祥云瑞相之光普三界众生直至解脱暇满。在牙舍利上显现普贤王如来圣像，是持明至尊泽秀东尼夏普大师凭借修行之高无上大圆满的殊胜功德，证得有学无学之四种道相（法性现前相，证悟增长相，明智如量相和法遍不可思议相），证悟究竟法身普贤王如来之明空不二境界的象征。此外，空行杰玛沃措大师头盖骨舍利（上有天然生成的藏文“阿”字）以及被信教群众们冒着生命危险，抢救下来的历代大成就者们的舍利等。另外，还有祖师贤饶弥沃尊胜佛像、智慧强玛佛像、年麦大师像、智慧文殊像、四圣尊像、教化六道众生的六尊菩萨像、由金、银、铜、木等不同材料塑造的众多佛、菩萨、护法神像，密宗十二仪轨之佛像的壁画、唐卡。无上密乘五大本尊坛城、具有很大加持力的各种法器和精美佛像，呈现了无以伦比的藏传佛像艺术的精髓。
藏经阁
寺院的藏经阁，是敦巴幸绕弥沃如来所宣讲的经典论著珍藏之处。此经典为使易区分分类而一切均被收录，依照以法太子穆乔丹珠为首的十三位结集者所收录的圆满之经部、清净之般若部、深奥之密续部、无上大圆满之库部等四大部之法而编之经典被称为雍仲本教佛陀之法旨，也称雍仲本教的甘珠尔，即所谓的甘珠尔。四川民族研究所出版发行的甘珠尔共178函，其中经部74函、般若即集部70函、密续部26函、心法大圆满部8函等。
如同经中有佛陀法旨上师诠释者，所言一般的甘丹即所谓的丹珠尔有西藏藏文古籍出版社出版寺发行的有321函。
如此的雍仲本教之甘珠尔与丹珠尔之所诠精华之意是，调伏化机的唯一巧法，大乘雍仲本教显密大圆满等基道果一切论著的本性不误者，又是人类历史发展史上，以青藏高原岗底斯山峰为中心的喜马拉雅山脉所属的周边一切国家与民族的根本文化的起源。寺院中珍藏的《雍仲本教甘珠尔》有七套、《雍仲本教丹珠尔》五套、《无垢威光经》十套、《八界抉择经》十五套；此外，还有六饰、四圣、占巴南喀大师、益西达让大师及主卓贡罗珠坚参为首的十八代也如宗师、年美师徒三尊、衮钦夏匝巴大师等众多贤哲之论著共计四千多函，是集三藏、四续、五经典、九乘次第等一切显密大圆满之论，不仅是雍仲本教正统佛经之精华，而且还是集藏民族远古医学、文学、格言、道歌、声明、历史、声律、工巧、天文、历算、正字、诗歌、辞藻、风水解、招财降妖、超度消障、传记律法等一切世间与出世间，共与不共的众多分类之文集著作，共收藏五千余本，丰富珍贵的藏书是当今研究藏族本教文化的重要历史史料。
参考资料 >